第36章 有生于无，变不离宗(第3/3 页)

是。

因为，我们所得知的：“道”，其便不就是在此等的圆满、完整中，一直变化吗；当然，道是不存在圆不圆满这一说的，道就是道，自始至终都完整。

其便是如同守恒般的动态存在，无论怎么变，也依然万变不离其宗；因其便是一直以来，都是在圆满和完整中行进，而这也正是纯粹的“无和空”所欠缺的性能。

“无和空”能够看守、看到一切，但其却也依然不具备“道”的另一番变动性能。

纵然“无与空”高深莫测，但其，却依然不能够完全作为“人性在输出生命这一阶段”中的推动点；因其是“空”的，是“无”的，是没有作为的，是没有变动能力的，是一种死守的状态，缺乏活力；

所以，其也必然不能够完全为我们大多数人所接受；其所欠缺的，正是一种能够在“完整、圆满”中继续行进、变动的力量。

而“慈悲、善”也都只能作为补充和调整时的出发点，却不足以化解为一股如同“恒量”般、永不肢解的变动能量。

……

抛出了两个问题，即：

虽然其“空”是具备着和“无”一样的性能，将世间的一切变化和实相无相看得很清楚，但，按照大多数现代人对“空”的理解，其不过是让大脑处在：如同器械般，去透视和审视“物质世界”有或没有的变化阶段。

可能有人便会说了，难道这还不够吗？

对于一台机器是够了，但对于一个人而言，不够。

我们所讲的“道”、或者说“公道”、“无”的思维能力，不是只是说：“有”或者“没有”，它所指的永远不会是其中一面，而也非只是去看“有”“没有”之间又是如何进行何种缘起性空般的变化过程的；（这是科学要做的事。）

而是说，去同时看守“有”或者“没有”两种状况程度的思维方式，其不仅为“对照”，且还在“看守”；即，永远都是展示给你三种状况，即：“无、空”、有、没有。换个说法，就是：太极、阴和阳；

没能突破这一层面，就是不足以达到：人为万物之灵的思维程度，就是一只脚在走路，而就只能是单纯地停留在机械般的“空”之阶段：零和一；

而也就不能够再称之为“正法”，很明显其思维就是一边倒的方式，“正法”必定也是具备了这种“第三间思维能量”，即：同时看守事物的两面性，才能称其为“正”，正眼法藏，中道恒守。

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