第97章 夫何以谓其之知（以其究竟什么才能算是真正的知道呢）(第2/6 页)

”中，“无”是为可极限情况下的最大化状态，“无有的阴阳”也是为可极限的最大化状态；那么，就是说，“自然”便就也是可极限的最大化状态；因为，“自然”就是“无有·无有阴阳”这样一种情况和状态下的定义名；因为，“自然”这个词，便就是不太会去“分”无有和有物的状态；即，自然词性比较中性；与无有和有物相比的话。

“有物”的状态，是为比较着相于“存在状态”；“无有”偏向于“非存在状态”；那么，“自然”一词便就稍微中肯一些了。

但是，就是说，在“无的无穷边缘”的状态中，“有物”的情况我们可以确定吗？

当然，你也可以觉得它们之间是“不分”的；因为，本来就是很难以说明的一种情况；但是，因为，我们想要了解为什么会“道”会“开”出眼前的日月星辰情况，所以，便就对于“有·无”进行了“细易”；

发现，“有物”这样偏向于现实的物质基础方面的描述的确很广阔，但却是基于“无有·自然”这样的基础理念和状态上的；

虽然，漫天的星河也依然无边无际；但是，更为根源性的，在那种“无边无际·无穷大和无穷小”的种种无穷状态中；“有物·阴·实”的存在，我们不清楚于无边无际的无穷边缘情况中“有还是没有”；

但是，“空无的无有”状态却是一直可以被我们理解为存在的；

即，是，空无的无有状态是会一直延伸至无边无际的无穷状态中；而却不见得“有物·阴·实”这种状态还能够一直触及；也许会有，但是，我们能够确定下来的却是“无有”的状态，虽然，在“无有”的状态中，也就依然会是存在“无有·阴”和“无有·阳”，但是，这两种“无有的阴阳”状态，所构建和形成的，却并不见得就是“有物·阴”这样的实态化事物；

就好像，无边无际的状态中，不一定还会有“实色的土地”，但却一定还是会存在于一种“虚·有”的状态中；因为，“实色”便就是建立在我们“虚空”的理念当中的；

只有在“虚”到极致时，才会出现“实”；因为不会被阻碍，它才会有机会化实；

而根据“阴阳”的逻辑，我们便就知道了，原来，“虚·有物阳”在转化为“实·有物阴”以后，“实”又是会化虚的；如此地出现“物反”现象；

那么，这个和“无的无穷边缘”这样的理念有什么关系呢？

关系就是说，我们所认为的眼前的“资

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